DI NEGERI kita, alhamdulillah, air dengan mudah dijumpai. Salah satu manfaat terbesar dari air adalah untuk bersuci. Banyaknya jenis air yang ada menuntut kita untuk memahami mana air yang bisa dipakai untuk bersuci dan yang tidak.
Di dalam Al Qur’an, Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:
“Dia menurunkan bagi kalian air dari langit untuk mensucikan kalian dengannya…” (Al-Anfal: 11)
“Dan Dia menurunkan air dari langit sebagai pensuci.” (Al-Furqan: 48)
Dua ayat yang mulia ini menerangkan bahwasanya air yang turun dari langit itu suci dan dapat mensucikan najis serta dapat menghilangkan hadats baik hadats besar terlebih lagi hadats kecil. (Al-Jami’ li Ahkamil Qur’an, 13/28, Tafsir Ibnu Katsir, 2/304, Syarhul ‘Umdah, hal. 60-61)
Air yang mensucikan ini tidak sebatas air yang turun dari langit, tetapi juga air yang keluar dari muka bumi seperti air sungai, air sumur, dan sebagainya (Al-Ausath, 1/246). Hal ini sebagaimana dikatakan pula oleh Al-Qurthubi rahimahullah dalam tafsirnya: “Air yang turun dari langit dan tersimpan di bumi itu suci, dapat mensucikan sekalipun berbeda-beda warna, rasa dan baunya…” (Al-Jami’ li Ahkamil Qur’an, 13/29)
Demikian pula air laut, suci dan dapat mensucikan, bisa digunakan untuk wudhu dan mandi (Al-Muhalla, 1/220, Al-Mughni, 1/23, Tuhfatul Ahwadzi, 1/188, ‘Aunul Ma’bud, 1/107). Walaupun dalam permasalahan ini ada perselisihan pendapat di kalangan ahlul ilmi, namun telah datang berita yang pasti dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam ketika ditanya oleh para sahabatnya tentang berwudhu dengan air laut, beliau bersabda: “Laut itu airnya suci dapat mensucikan dan halal bangkainya.”[1]
Demikian dinyatakan oleh Al-Imam Ibnul Mundzir rahimahullah. (Al-Ausath, 1/247)
Kata ‘ath-thahuuru’ dalam hadits di atas bila ditinjau secara bahasa Arab diambil dari wazan (timbangan) ‘fa’uulun’ yang merupakan sighah mubalaghah (bentuk kata dalam bahasa Arab untuk menyatakan berlebih-lebihannya sesuatu) dari kata ‘thaahirun’ dan maksudnya adalah kesucian air laut itu melampau dirinya yakni ia dapat mensucikan yang selainnya. (Syarhul Bulughul Maram, Asy-Syaikh Shalih Alusy-Syaikh)
Pada satu keadaan, terkadang kita dapatkan air yang semula suci tercampur dengan sesuatu yang najis. Dari sini timbul pertanyaan, bagaimana keberadaan air tersebut? Apakah tetap suci dan dapat mensucikan atau air itu menjadi najis?
Ada perbedaan pendapat dalam masalah ini. Namun yang rajih (kuat) adalah pendapat yang mengatakan air yang tercampur dengan najis tidaklah menjadi najis kecuali berubah sifatnya secara mutlak, warna, bau, ataupun rasanya, sama saja apakah air itu banyak atau sedikit. (Sailul Jarrar, 1/54)
Dalil dari pendapat ini antara lain sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam:
“Air itu suci, tidak ada sesuatupun yang dapat menajisinya.” (HR. Ahmad 3/16, 31, An-Nasa’i no. 324, Abu Dawud no. 60 dan At-Tirmidzi no. 66, dishahihkan oleh Asy-Syaikh Al-Albani dalam Shahih An-Nasa’i no. 315, Shahih Abu Dawud no. 60, dan Shahih At-Tirmidzi no. 56)
Maksud hadits di atas, selama air tersebut belum berubah salah satu sifatnya karena bercampur/kemasukan benda yang najis maka ia tetap dalam kesuciannya, adapun bila mengalami perubahan maka air tersebut bisa menjadi najis. (Majmu’ Fatawa, 21/32-33, Al-Ikhtiyarat hal. 298, Al-Ausath, 1/260, Nailul Authar, 1/56, Al-Mughni, 1/30, Al-Majmu’, 1/163)
Pendapat ini merupakan pendapat Ibnu ‘Abbas, Abu Hurairah dari kalangan sahabat, dan pendapat Al-Hasan Al-Bashri, Ibnul Musayyab, ‘Ikrimah, Ibnu Abi Laila, Ats-Tsauri, Dawud Azh-Zhahiri, An-Nakha’i, Jabir bin Zaid, Malik dan yang lainnya. (Nailul Authar, 1/56)
Dengan keterangan di atas kita dapatkan dua macam air:
1. Air yang suci mensucikan
2. Air yang najis
Pendapat ini merupakan madzhab Zhahiriyah dan sekelompok ahlul hadits, dan pendapat ini yang dipilih oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah (Syarhul Bulughul Maram, Asy Syaikh Shalih Alusy-Syaikh). Namun kita dapati di sana ada ulama yang membagi air menjadi tiga macam:
1. Air suci yang dapat mensucikan
2. Air yang suci namun tidak dapat mensucikan [2]
3. Air yang najis
Pendapat ini merupakan pendapat jumhur ulama.
Namun, wallahu ta’ala a’lam, yang menenangkan hati dalam permasalahan ini adalah pendapat yang membagi air hanya dua macam, karena menetapkan adanya air suci namun tidak mensucikan perlu mendatangkan dalil, sementara tidak ada dalil dalam hal ini padanya.
Asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah berkata: “Yang benar air itu terbagi dua saja, suci mensucikan dan najis. Sedangkan air yang suci namun tidak mensucikan tidak ada wujudnya dalam syariat ini. Pendapat inilah yang dipilih oleh Ibnu Taimiyyah dan dalilnya adalah karena tidak adanya dalil dalam masalah ini. Kalau air jenis ini ada dalam syariat niscaya perkaranya akan diketahui dan dipahami. Dan terdapat hadits-hadits yang jelas dan gamblang menyebutkannya, karena perkara ini bukanlah permasalahan yang remeh namun berkaitan dengan pilihan apakah seseorang harus shalat dengan berwudhu menggunakan air atau ia harus tayammum karena tidak mendapatkan air yang dapat mensucikannya (wudhu). (Asy-Syarhul Mumti’, 1/44)
Lalu bagaimana air yang dicampur dengan teh, susu, sirup ataupun benda-benda suci lainnya, apakah bisa digunakan untuk berwudhu dan mandi? Bila tidak bisa, berarti ada air suci namun tidak bisa mensucikan?
Air yang suci itu bisa digunakan untuk bersuci sekalipun kemasukan atau bercampur dengan benda yang suci selama masih melekat padanya nama air, belum berganti kepada nama lain. Dan benda yang mencampurinya itu tidak mendominasi air tersebut. (Majmu’ Fatawa, 21/25, Al-Muhalla, 1/199, Al-Mughni, 1/22, Sailul Jarrar, 1/58)
Air bila telah bercampur dengan teh telah berubah namanya menjadi air teh bukan lagi air mutlak, begitu pula bila bercampur dengan susu ataupun sirup. Sehingga air (yang telah keluar dari kemutlakkannya) ini tidak bisa lagi digunakan untuk bersuci (Al-Muhalla, 1/202). Adapun pembahasan air yang kita bawakan di sini adalah air mutlak, bukan air yang telah berubah namanya karena adanya benda suci yang bercampur atau dimasukkan ke dalamnya. Air mutlak inilah yang bisa digunakan untuk menghilangkan hadats, sedangkan benda cair lainnya tidak bisa menghilangkan hadats (tidak bisa digunakan untuk bersuci, wudhu dan mandi). (Syarhul ‘Umdah, 1/61-62)
Ini merupakan pendapat Malik, Asy-Syafi’i, Ahmad, Dawud dan selain mereka. Pendapat ini pula yang dipegangi oleh Al-Hasan, ‘Atha’, Ibnu Abi Rabah, Sufyan Ats-Tsauri, Abu Yusuf, Ishaq, Abu Tsaur dan selain mereka (Al-Muhalla, 1/202, 220). Dalilnya adalah firman Allah Subhanahu wa Ta’ala:
“Lalu jika kalian tidak mendapatkan air maka bertayammumlah dengan menggunakan tanah/debu yang bersih.” (Al-Maidah: 6)
Dalam ayat di atas, Allah Subhanahu wa Ta’ala memerintahkan untuk menggunakan tanah (tayammum) bila tidak mendapatkan air untuk wudhu atau mandi janabah/haid, sekalipun kita masih bisa mendapatkan benda cair atau benda yang mengalir lainnya. (Asy-Syarhul Mumti’, 1/22, 38)
Air Musta’mal
Air musta’mal adalah air yang telah dibasuhkan pada anggota badan kemudian berjatuhan atau bertetesan dari anggota badan tersebut, bukan air yang telah diciduk ataupun sisanya. Misalnya engkau mencuci wajahmu, maka air yang bertetesan dari wajahmu itu adalah air musta’mal. (asy-Syarhul Mumti’, 1/28)
Hukum air yang musta’mal ini diperselisihkan oleh ulama, suci atau tidaknya. Namun yang rajih adalah pendapat yang dipegangi oleh jumhur ulama, yaitu air musta’mal ini suci, kecuali bila berubah salah satu dari tiga sifatnya karena benda najis. Adapun dalil jumhur sebagai berikut.
1. Perbuatan para sahabat yang mengambil air yang berjatuhan dari air wudhu Nabi n kemudian mereka mengusapkannya ke badan mereka (Sahih, HR. al-Bukhari no. 187).
Seandainya air tersebut najis niscaya Rasulullah n tidak akan membiarkan perbuatan tersebut.
2. Nabi n yang mandi janabah bersama istrinya dalam satu bejana, sebagaimana disampaikan oleh ‘Aisyah x:
كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُوْلُ اللهِ n مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ نَغْتَرِفُ جَمِيْعًا
“Aku dan Rasulullah n pernah mandi dari satu bejana, kami menciduk air dari bejana tersebut secara bersama-sama” (Sahih, HR. al-Bukhari no. 273 dan Muslim no. 321)
Sementara diketahui bila seseorang mandi pasti ada air dari tubuhnya yang jatuh kembali ke tempat penampungan air (bak ataupun bejana). Bila air tersebut najis niscaya Nabi n tidak akan menggunakan air tersebut untuk mandi.
3. Sabda Nabi n kepada Abu Hurairah z:
إِنَّ الْمُسْلِمَ لاَ يَنْجُسُ
“Sesungguhnya seorang muslim itu tidaklah najis.” (Sahih, HR. al-Bukhari no. 283 dan Muslim no. 371)
Bila seorang muslim itu tidak najis, maka air yang bertetesan dari tubuhnya atau sekadar disentuhnya tidak mungkin menjadi najis.
Sementara Abu Hanifah t menyelisihi pendapat jumhur ini dalam satu riwayat darinya. Demikian pula Abu Yusuf muridnya. Mereka berpendapat najisnya air musta’mal ini dengan bersandarkan dalil yang lemah. (Majmu’ Fatawa, 1/204, Nailul Authar, 1/43, 46)
Ibnu Hazm t di dalam al-Muhalla (1/186) membantah keras pendapat Abu Hanifah dan Abu Yusuf yang mengatakan najisnya air musta’mal.
Jumhur ulama kemudian berselisih, apakah air musta’mal yang suci itu dapat menyucikan atau tidak?
Kelompok pertama berpendapat air musta’mal itu suci tapi tidak menyucikan, sebagaimana dinukilkan satu riwayat dari Ahmad, asy-Syafi’i, dan Malik, serta merupakan pendapat al-Laits, al-Auza‘i, dan selain mereka.
Kelompok kedua sebagaimana pendapat al-Hasan, ‘Atha, an-Nakha’i, az-Zuhri, Makhul, ahlu zhahir, juga satu riwayat dari al-Imam Ahmad, dan asy-Syafi’i serta Malik, mengatakan bahwasanya air musta’mal itu suci dan menyucikan.
Pendapat kedua inilah yang rajih dengan dalil antara lain sabda Nabi n, “Sesungguhnya air itu suci, tidak ada sesuatu pun yang bisa menajisinya.” (al-Mughni, 1/28, Nailul Authar, 1/47—48)
Adapun pendapat kelompok pertama dijawab dengan hadits Ibnu ‘Abbas c,
أَنَّ رَسُولَ اللهِ n كَانَ يَغْتَسِلُ بِفَضْلِ مَيْمُوْنَةَ
“Nabi n pernah mandi dengan sisa air (istrinya) Maimunah x.” (Sahih, HR. Muslim no. 323)
Ibnu Hazm t mengatakan, “Bolehnya berwudhu dan mandi junub dengan air musta’mal dan kebolehannya di sini adalah sama saja baik didapatkan air lain yang bukan air musta’mal maupun tidak didapatkan.” (al-Muhalla, 1/183)
Allah l berfirman:
“Apabila kalian sakit, sedang safar (bepergian jauh), atau salah seorang dari kalian datang dari tempat buang air besar atau kalian menyentuh wanita (jima’) lalu kalian tidak mendapatkan air untuk bersuci maka bertayammumlah dengan menggunakan debu yang bersih/suci.” (al-Ma’idah: 6)
Ibnu Hazm t berkata, “Dalam ayat ini, Allah l menyebutkan air secara umum, tidak mengkhususkannya.” (al-Muhalla, 1/184)
Al-Imam asy-Syaukani t menyatakan, “Tidak ada dalil yang menunjukkan larangan untuk bersuci dengan menggunakan air yang diistilahkan dengan air musta’mal. Karena air tersebut tidaklah keluar dari air mutlak hanya karena telah digunakan oleh orang lain. Sehingga kesimpulannya air itu suci dan menyucikan. Oleh karena itu, siapa yang menyatakan air tersebut telah keluar dari kesuciannya atau tidak dapat menyucikan lagi maka pernyataannya itu tidak bisa diterima kecuali bila ia bisa mendatangkan dalil terhadap permasalahan ini....” (Sailul Jarrar, 1/57)
Apakah Air yang Najis Bisa Disucikan?
Asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah menyatakan bahwa air yang najis bisa menjadi air yang suci dan mensucikan bila telah hilang kenajisan yang mencampuri dan merubah air tersebut dengan menggunakan cara apapun, sama saja apakah airnya sedikit ataupun banyak. Kapan najis hilang pada air tersebut maka airnya menjadi suci. (Asy-Syarhul Mumti’, 1/47)
Bila kita ragu terhadap air, apakah ia suci atau najis, maka kita kembali kepada hukum asal bahwa air itu suci. Adapun keraguan yang timbul setelah adanya keyakinan, apakah airnya ternajisi atau tidak, maka tidak perlu dihiraukan karena hukum air tersebut tetap suci. (Syarhul ‘Umdah, 1/83, Al-Furu’, 1/61, Sailul Jarrar, 1/59-60)
Keyakinan tidak dapat dihilangkan dengan keraguan (Al-Mughni, 1/43). Al-Imam An-Nawawi rahimahullah menyatakan di dalam Al-Majmu’ (1/224) bahwa dalil dalam hal ini adalah hadits ‘Abdullah bin Zaid radhiyallahu ‘anhu tentang seorang laki-laki yang mengadu kepada Rasululullah shallallahu ‘alaihi wasallam di mana ia mendapatkan angin yang berputar di dalam perutnya ketika sedang shalat, namun ia bingung apakah angin itu keluar dari duburnya atau tidak, maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam pun bersabda:
“Jangan ia berpaling dari shalatnya (membatalkannya) hingga ia mendengar suara (kentutnya) atau mencium baunya.” (Shahih, HR. Al-Bukhari no. 137 dan Muslim no. 361)
Dalam hadits ini Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam memerintahkan orang tersebut untuk membangun keyakinannya di atas hukum asal yaitu asalnya dia dalam keadaan suci (berwudhu) adapun ia kentut atau tidak maka itu adalah keraguan yang muncul belakangan. Hukum asal thaharah-nya itu baru hilang bila ia yakin akan keluarnya angin dari duburnya, baik dengan mendengar suaranya ataupun mencium baunya.
Wallahu a’lam bish-shawab.
Footnote:
[1] HR. Abu Dawud no. 76, At-Tirmidzi no. 69, Ibnu Majah no. 380, 3237, An-Nasa’i no. 330, 4275 dan selain mereka, dishahihkan oleh Asy-Syaikh Al-Albani rahimahullah dalam Irwaul Ghalil no. 9 dan Silsilah Ash-Shahihah no. 480.
[2] Yaitu air suci yang bercampur dengan benda yang suci sehingga berubah salah satu sifatnya. Air semacam ini tetap suci namun tidak dapat mensucikan, menurut pendapat ini.
Sumber: Majalah Asy Syari’ah, No. 02/I/Sya’ban 1424 H/September 2003, hal. 26-28 dan 30.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar